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Nach der aktuellen Statistik des Bundesamtes für Migration und Flüchtlinge, stellten Frauen im Januar und Februar 2024 einen Anteil von 31,1 Prozent der Asylanträge in Deutschland. In diesem Zeitraum betrug der Anteil der Asylanträge aus Afghanistan 14,2 % und aus dem Iran 2,7 %. Darüber hinaus zeigt sich, dass Afghanistan das dritthäufigste und der Iran das fünfthäufigste Herkunftsland von Asylbewerbern ist. Auch in der bayerischen Landeskirche sind Frauen aus diesen Ländern vertreten, deren Erfahrungen und Geschichten es zu verstehen gilt. Hier in Bayern gibt es in der Landeskirche auch Mitglieder, die aus dem Iran und aus Afghanistan kommen. Laut der letzten Statistik vom Juli 2020 sind es insgesamt 2002 Mitglieder, davon 597 Frauen. Diese Zahlen verdeutlichen die Relevanz des Themas und die Notwendigkeit, die seelsorg(er)lichen Erfahrungen von geflüchteten Frauen genauer zu untersuchen. Als Iranerin, die selbst nach Deutschland geflohen ist und sich ehrenamtlich in der Seelsorge engagiert, hatte ich die Möglichkeit, mit vielen Frauen aus dem Iran und Afghanistan zu sprechen. Ihre individuellen Geschichten und Bedürfnisse haben mich motiviert diese Bachelorarbeit zu schreiben und einen Beitrag zur Forschung in diesem Bereich zu leisten. Diese Frauen bringen einzigartige Perspektiven mit, die es zu ergründen gilt. Sie haben individuelle Fragen, Themen und Stärken in Bezug auf Seelsorge, die es wichtig zu verstehen und die es wert sind, berücksichtigt zu werden. Themen wie Heimweh, kulturelle Herausforderungen, Integration, aber auch Fragen zu Frauenrechten, Gewalt und Gesundheit spielen dabei eine entscheidende Rolle. Ziel dieser Arbeit ist es, sowohl die Perspektive der geflüchteten Frauen als auch die der Seelsorger:innen in Deutschland zu untersuchen. Es soll herausgefunden werden, welche Bedürfnisse und Herausforderungen bestehen und wie Seelsorge an die jeweiligen Kontexte angepasst werden kann. Die Forschungsfrage, die dieser Arbeit zugrunde liegt, lautet: Wie erleben geflüchtete Frauen aus dem Iran und Afghanistan Seelsorge in Deutschland (negativ bzw. positiv) und welche Faktoren bestimmen dies? Welche Bedürfnisse haben diese Frauen an Seelsorge und wie kann Seelsorge an ihre individuellen Perspektiven angepasst werden? Diese Fragen sind für die Weiterentwicklung und Verbesserung der Seelsorge im Kontext von Migration und kultureller Vielfalt von zentraler Bedeutung.

Welche zentralen Aspekte lassen sich in der gelebten Spiritualität (neo-)charismatischer Bewegungen Deutschlands charakterisieren? Anhand dieser Frage wird in der Arbeit vor allem die neo-charismatische Spiritualität hierzulande thematisiert, wobei der Pentekostalismus den Überbegriff bildet. Im Zentrum steht bei dieser innerchristlichen Bewegung die Betonung des Heiligen Geistes, die sich besonders durch die sogenannte Geisttaufe und die damit einhergehenden Gnadengaben auszeichnet. In der Praxis werden PfingstchristInnen als expressiv, ekstatisch und emotional wahrgenommen und plädieren somit für eine ‚Enttabuisierung der Glaubensemotionen‘. Besonders bekannt ist der Pentekostalismus für seine praktizierte Zungenrede, die ebenfalls als Gabe Gottes angesehen wird und sich in unverständlichem Sprechen und starken körperlichen sowie emotionalen Reaktionen äußert. Nach außen hin modern und hip, nach innen konservativ und gesetzlich: So wird die Spiritualität dieser Gemeinden von vielen WissenschaftlerInnen, in Internetbeiträgen oder anderen Artikeln beschrieben. Wie diese gelebt wird und was für zentrale Elemente hier im Vordergrund stehen, wird in der nachfolgenden Arbeit anhand von Interviews erläutert, die durch aktuelle Forschung aus der Literatur ergänzt werden. Die Befragungen richten sich an PastorInnen bzw. Leitungspersonen aus pentekostal geprägten Gemeinden, die über den Gemeindealltag, theologische Ansichten sowie ihre Glaubenspraxis sprechen. Durch diesen qualitativen Forschungsansatz wird der Ist-Zustand dieser Gemeinden analytisch beschrieben und im Fazit persönlich reflektiert. Bei den Gemeinden handelt es sich zum Großteil um bekannte und vor allem wachsende Kirchen, die die Offenheit zeigen, über ihre Spiritualität zu sprechen. Bevor in der Arbeit jedoch auf die Praxisbeispiele der Gemeinden eingegangen wird, sollen zunächst die Historie des Pentekostalismus, dessen theologisch-systematische Einordnung, Ausbreitung sowie Strukturen dargestellt werden. Anhand der Interviews geht es im Anschluss um die grundlegende Theologie sowie die gelebte Spiritualität im Gottesdienst und unter der Woche. Um sich mit den verschiedenen Seiten zu beschäftigen, folgen hierauf kritische Anmerkungen aus der Wissenschaft sowie eine Gegenüberstellung zwischen der pentekostalen und der evangelisch-landeskirchlichen Spiritualität. Den Abschluss bildet ein persönliches Fazit, bei dem der Pentekostalismus wahrgenommen und anhand theologischer und pädagogischer Gesichtspunkte sowie eigener Erfahrungen zusammenfassend reflektiert wird.

Albert-Ludwigs-Universität Freiburg Wintersemester 2020/2021

Seit 1968 begeht die katholische Kirche am 1. Januar den Weltfriedenstag. Die Päpste richten sich zu diesem Anlass an alle Menschen guten Willens, um das Anliegen des Friedens als Geschenk und bleibende Aufgabe an den Anfang des neuen Kalenderjahres zu stellen. Das Buch bietet eine umfassende kommentierte Textedition der päpstlichen Botschaften zu den Weltfriedenstagen von Paul VI. bis Franziskus und gibt so wichtige Impulse für unsere von dramatischen Konflikten erschütterte Zeit.

Die philosophische Debatte zu den Normen, die angeben, welche und wieviel Gewalt in bewaffneten Konflikten erlaubt ist, hat sich anhand der einflussreichen Kritik Jeff McMahans an Michael Walzers "Gibt es den gerechten Krieg?" von 1977 (dt. 1982) enorm weiterentwickelt. Diese Studie bettet diese Debatte in den Kontext der Diskussion in sozialwissenschaftlicher, völkerrechtlicher und ethischer Hinsicht ein und versucht Anregungen für drei ausgewählte praktische Probleme zu geben.