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Unigenitus, aimed at banishing Jansenism, was hardly noticed in Salzburg when first released in 1713. Jansenists were only discussed later, for example in a circle of Muratori readers, and their ideas reached a polemical climax around 1740. In the years after that, academic life in Salzburg changed considerably. Traces of these changes can be found in nearby Lambach Abbey among three scholarly monks described in this article, some of whom were Salzburg alumni. Rigorist Catholic notions also reached them from Vienna and France. Unconventional sources such as Father Maurus Lindemayr's theatrical performances or sermons given to Marian confraternities can be immensely useful in gaining a more nuanced appreciation of theological trends and the networks of Enlightenment influence.

Die vorliegende Arbeit reflektiert die Gemeindeleitungskommunikation der Stadtmission Wolfsburg e.V. und der LKG Augsburg aus praktisch-theologischer Perspektive. Neben der Reflexion ist es das Ziel der Arbeit, Kommunikationsinstrumentarien zu entwickeln, die dazu beitragen, dass Leitungskommunikation gelingen kann. Dazu wurden in einem ersten Schritt vier Reflexionsinstrumentarien erarbeitet, dien sich an den Kommunikationsmodi des Evangeliums von Christian Grethlein und seiner praktischen Theologie orientieren (Modus des Lehrens und Lernens, Modus des gemeinschaftlichen Feierns und Modus des Helfens zum Leben) und an Erkenntnissen aus der systemischen Seelsorge. Festgehalten werden konnte, dass gerade die drei Kommunikationsmodi des Evangeliums zum Gelingen der Leitungskommunikation beitragen. Durch das Lehren und Lernen wird u.a. das aktive Zuhören trainiert, durch das gemeinschaftliche Feiern wird der Zusammenhalt gestärkt und durch das Helfen zum Leben wird der Auftrag der Gemeinde verdeutlicht zu dem sie berufen. Dies wiederum fördert eine zielgerichtete Kommunikation. Aufgefallen ist, dass beide Gemeinden in den ersten zwei Bereichen etwas Nachholbedarf haben. Es findet tendenziell zu wenig Lehre und Lernen und das gemeinsame Feiern statt. Anhand der systemischen Reflexion ist deutlich geworden, dass Gemeinden des BeG eine leichte Neigung dazu haben ein geschlossenes System zu bilden. Auf Grund der Ergebnisse wurden dann im Anschluss einige Vorschläge erarbeitet, wie Kommunikation in Leitungsebene von Gemeinde optimiert werden kann. Diese orientieren sich an den zuvor erarbeiteten Reflexionsinstrumenten. Aufgezeigt wurde auch, dass eine umfassende Analyse der Gemeinde- und Verbandsstruktur unumgänglich ist, um Kommunikationsmuster zu verstehen und durch gezielte Impulse zu verändern. Festzuhalten gilt, dass Kommunikation immer eine Unwahrscheinlichkeitskomponente beinhaltet. Gerade in dieser liegt aber auch ein hohes Innovationspotential. Dieses gilt es durch beständiges Arbeiten an Kommunikation zu heben.

In der vorliegenden Arbeit wird der Frage nachgegangen, wie ein guter Umgang mit den eigenen Privilegien und der Armut der Mitmenschen in einem missionarischen Kontext aussehen kann. Ziel dieser Ausarbeitung soll sein, zukünftigen Mitarbeitern in einem missionarischen Dienst Strategien und Hinweise an die Hand zu geben, mit denen sie ihre Privilegien mit der Armut der Einheimischen im Einsatzland vereinbaren und einen guten Umgang damit finden können. Die Arbeit soll dazu beitragen, Herausforderungen eines missionarischen Einsatzes zu bewältigen und den Einstieg in eine solche Arbeit zu erleichtern. Zunächst wird anhand einer Literarturrecherche untersucht, wie sich Armut in der afrikanischen Mehrheitswelt äußert, in welchem Verhältnis Mission und Besitz stehen und welche Herausforderungen ein missionarischer Dienst aufweisen kann. Außerdem werden erste Ideen zu möglichen Hilfen angeführt. In einem zweiten Teil werden die Ergebnisse von drei Experteninterviews ausgewertet und mit den Thesen verglichen, die im Literaturteil herausgearbeitet wurden. In der vorliegenden Arbeit wird festgestellt, dass Armut nicht nur materiell, sondern auch auf zwischenmenschlicher Ebene vorhanden ist und dass die Betroffenen in einer Macht- und Hoffnungslosigkeit gehalten werden. Außerdem weist die privilegierte Stellung, die Missionare aufgrund ihres Wohlstandes und ihres Äußeren innehaben, sowohl Hindernisse als auch Chancen in der missionarischen Arbeit auf. Des Weiteren sind Missionare mit der Frage nach einem guten Umgang mit ihren Privilegien sehr herausgefordert und kämpfen vermehrt mit Schuldgefühlen oder der Gefahr, ausgenutzt und hintergangen zu werden. Um diesen Herausforderungen zu begegnen, werden zum Schluss aus den Aussagen der Befragten hilfreiche Strategien aufgelistet. Diese betreffen einen großzügigen und verantwortungsvollen Umgang mit den eigenen Ressourcen, Verhaltensmuster auf spiritueller und kultureller Ebene, sowie Erfahrungsaustausch, Seelsorgeangebote und persönliche Ausgleichsmöglichkeiten.

Diese Arbeit beschäftigt sich mit der Frage: Welche Bedeutung hat Wolfhart Pannenbergs Ansatz einer „Offenbarung als Geschichte“ für das missionswissenschaftliche Offenbarungs- und Geschichtsverständnis? Begonnen wird mit der Person Wolfhart Pannenbergs, dessen Programmschrift „Offenbarung als Geschichte“ zunächst kontextualisiert wird. Es folgt eine Begriffsdefinition der von Pannenberg verwendeten Begriffe Offenbarung und Geschichte, welche die Grundlage bildet für die anschließende Darstellung seiner sieben Thesen aus der Programmschrift, die durch einen jeweiligen Kommentar die Position Pannenbergs verdeutlichen sollen. Im zweiten Teil wird vorerst die missionswissenschaftliche Perspektive Newbigins dargestellt. Mithilfe der Ergebnisse des ersten Teils werden dann die Gemeinsamkeiten und Unterschiede beider Positionen herausgearbeitet. Der Ertrag wird sodann auf die Forschungsfrage hin in vier Punkten auf das Wesentliche zusammengefasst, was zugleich das Fazit bilden wird. Pannenbergs universalgeschichtlicher Ansatz schlägt einen theologischen Mittelweg vor zwischen einer existenzialistischen (Bultmann) und einer offenbarungspositivistischen Begründung (Barth). Indem er auf das geschichtliche Ereignis und dessen Bedeutung insistiert, setzt er die Offenbarungskenntnis als Grundlage des christlichen Glaubens voraus. Der anschließende Vergleich von Pannenberg und Newbigin, weist eine überraschend große Übereinstimmung auf. Insbesondere die Geschichtsbezugnahme und eschatologische Ausrichtung haben sie gemeinsam, die in ihrem ähnlichen erkenntnistheoretischen Ansatz wurzelt. Der Hauptunterschied lässt sich in ihrer Denkbewegung verzeichnen: während Pannenberg stark den proleptischen Charakter der Christusoffenbarung betont und vom Eschaton ausgehend rückwärts blickt, so schaut Newbigin vom Christusereignis bzw. der Gegenwart nach vorn auf das Geschichtsende. Schließlich lässt sich folgende Bedeutung feststellen, die Pannenbergs universaler Ansatz für die Missionswissenschaft hat: er erweist sich im Blick auf andere Weltanschauungen als integrativ, liefert Impulse für interkulturelle Fragen, ist zielorientiert und ergebnisoffen und zielt ab auf seine Anwendung in der Praxis.

Das Ziel vorliegender Arbeit ist es, den Personen aus dem Adaptiv-Pragmatischen Milieu einen milieusensiblen Zugang zum christlichen Sündenverständnis zu bahnen. Für dieses Ziel wird in einem ersten Schritt erarbeitet, was christlich "Sünde" bedeutet und in einem zweiten Schritt die Lebenswelt des Adaptiv-Pragmatischen Milieus verständlich vor Augen geführt. In einem dritten Schritt wird das Phänomen der Sünde und die soeben erwähnte Lebenswelt einander gegenübergestellt und mithilfe eines weiten Kommunikationsverständnisses Brücken und Barrieren der Kommunikation dargelegt. Zusammenfassend eröffnet sich ein milieusensibler Zugang dort, wo die Verkündigung in ihrem praktischen und lebensweltlichen Alltag gründet, indem die Sünde ausgehend von einer eigenen Negativerfahrung eines Milieuvertreters definiert und im biblisch-theologischen Zusammenhang als gelöstes Problem gedeutet wird. Dies bildet den äußeren Rahmen der Verkündigung, in dem die biblische Geschichte der Sünde nun auf unterschiedliche Weise so neu erzählt werden kann, dass sie - so die Hoffnung - die Heimat für die eigene Lebensgeschichte der Hörerinnen und Hörer wird. Als konkrete Beispiele für die Verkündigung werden zwei Ansätze näher erläutert, wie Sünde als Götzendienst und als Freiheits- und Identitätsverlust verständlich werden kann. Zuletzt wird nochmals der Blick geweitet und exemplarisch verschiedene Möglichkeiten für milieusensible Kommunikationssettings dargelegt.